揚州人把睡覺叫著“上蘇州”的典故
揚州話里把睡覺叫做“上蘇州”。這是為什么呢？江蘇中部揚州、泰州一帶的人，把睡覺稱作“上蘇州”。難道是因蘇州在他們心目中是個好地方，所以把做好夢就叫“上蘇州”嗎？其實這里面有典故。這件事和明代初年朱元璋將蘇州百姓遷徙到蘇北也叫“洪武趕散”有關。
關于將蘇州百姓移徙至淮揚二郡，《明史》、《明實錄》中沒有記載。不過這場移民在蘇北的民間廣為流傳，現(xiàn)在蘇北地區(qū)的大多數(shù)人在追祖尋根時，都會說自己這個家族是六百年前從蘇州來的，許多家譜、族譜中也多有記載。在有些地方志書中也能偶爾見到關于這場“洪武移民”的只言片語：
邗江縣頭橋鄉(xiāng)《黃氏宗譜》記載，黃氏祖居姑蘇崇明縣，明洪武年間兵燹，一支遷維揚安阜洲。
高郵菱塘回族鄉(xiāng)楊得良家譜記載：“始祖修生乃姑蘇吳門人氏，當時太祖始起義兵伐蘇……修生攜眷北遷，道經(jīng)維揚之北菱塘回回灣之地，愛其風俗，乃居之……”
江都邵伯《王氏家譜》說：“本太原人氏……遷蘇州，洪武初遷甘棠。”
寶應《朱氏家乘》記載，朱氏原居蘇州，洪武初由蘇州遷寶應。
……
揚州人習慣稱呼南方人為“蠻子”，蘇南人遷到這里的駐地往往被冠以“蠻子”而命名，如高郵的“蠻子夏”、寶應的“陳蠻舍”等。移民遷入新地后，往往以自己的姓氏冠首來命名駐地，有時這些姓氏在這一帶較為稀見或即使和這里原居民的姓同姓而不同宗，而被認為是“野”姓，久而久之，他們的駐地被冠以“野”命名而留存下來，如高郵的“野戴”、“野吳”等。
為什么會有這場大移民？民間的說法基本上是朱元璋在報復，主要是打擊張士誠的殘余力量。民間說朱元璋報復雖不能說是空穴來風，但這場移民還有深層次的經(jīng)濟原因。
明王朝為發(fā)展經(jīng)濟采取了一系列有效措施，其中之一便是有組織地進行人口遷徙。江南蘇州、松江、嘉興、湖州、杭州等五府，經(jīng)濟較其他地區(qū)發(fā)達，人口也較其他地區(qū)稠密。這樣，明王朝自然要把這里的居民遷往鄰近居民稀少的江淮地區(qū)。
明王朝的移民不光是報復，還有抑制豪強，打擊、分散反明政治勢力的目的。
《明史》中所載的由蘇、松等五府遷入鳳陽的移民，其中有不少是地主富豪，使這些富豪離開故土，失去原有的經(jīng)濟基礎、社會基礎和政治實力。從揚州地區(qū)發(fā)現(xiàn)的家譜、族譜來看，徙往蘇北地區(qū)的遷民中也不乏富戶。
移民們大多數(shù)說自己的祖籍是蘇州，并且確指為蘇州閶門，許多家譜、族譜也直接言明他們這一家(或這一族)遷自蘇州閶門。
閶門是蘇州八門之一，出閶門西行可達楓橋和寒山寺，江南運河(京杭大運河的江南段)從楓橋和寒山寺旁穿過，是水路經(jīng)蘇州南來北往的必經(jīng)之地，也是由水路出入蘇州的必經(jīng)之地。京杭大運河是近代交通發(fā)展以前溝通南北的唯一水道，所以出閶門、入江南運河，是蘇州向北去水路的最佳路線，由于移民要過江，所以必須走水路。
此外，由于閶門所處的交通地理位置，也就很自然地在閶門附近的驛站設局駐員，辦理有關移民的一切公務。舊時寺廟往往又是“慈善機構”，閶門外除寒山寺處還有幾座大寺院，也就有條件和可能接待和臨時安置來自蘇、松等五府眾多的被遷之民，閶門一帶也就很自然地成為遷民的集中之地。
這些被遷之民都曾是張士誠的“臣民”，在張士誠統(tǒng)治的十年中，他們的生活相對來說較為安定、富裕，張士誠失敗后，朱元璋做了皇帝，支持過張士誠的人對朱元璋必然抱著敵對或畏懼的情緒。尤其是朱明王朝又強逼他們離開故土，他們懷念舊主、留戀故土之情就表現(xiàn)得更為強烈。蘇州曾是張士誠的首府，閶門是離開家鄉(xiāng)的最后地點，這樣，蘇州就成了他們心目中舊主的象征，閶門也就成了他們惜別家鄉(xiāng)的標志。從蘇南遷往蘇北的人們，寄居他鄉(xiāng)，不少人想回鄉(xiāng)又回不得，只好把離別閶門時潸然淚下的情景用各種方式留傳給后代，聊解思鄉(xiāng)戀土之情。稱睡覺為“上蘇州”即是其中之一。
那些蘇州移民，從天堂般的蘇州，被趕到了蘇北那片蒼涼陌生之地艱難度日，飽受蚊蟲、螞蝗、毒蛇、老鼠以及土匪的侵害。艱苦的生活中，他們時常回味蘇州的美好生活，對祖輩生活過的古城、老街、小河、水井等一草一木，存有深厚的家鄉(xiāng)情結，卻又不敢公開表達思念家鄉(xiāng)的想法，怕被冠以復辟造反的罪名。加上當時的交通不便，蘇州和蘇北相隔遙遙數(shù)百里，中間又有滔滔長江阻隔，即使在管理逐漸放松的情況下，一般人想回蘇州也很難成行。在回鄉(xiāng)難度如此大的情況下，他們只能在睡夢中夢見回老家、上了蘇州。漸漸地，形成了睡覺是“上蘇州”的口語。
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關于將蘇州百姓移徙至淮揚二郡，《明史》、《明實錄》中沒有記載。不過這場移民在蘇北的民間廣為流傳，現(xiàn)在蘇北地區(qū)的大多數(shù)人在追祖尋根時，都會說自己這個家族是六百年前從蘇州來的，許多家譜、族譜中也多有記載。在有些地方志書中也能偶爾見到關于這場“洪武移民”的只言片語：
邗江縣頭橋鄉(xiāng)《黃氏宗譜》記載，黃氏祖居姑蘇崇明縣，明洪武年間兵燹，一支遷維揚安阜洲。
高郵菱塘回族鄉(xiāng)楊得良家譜記載：“始祖修生乃姑蘇吳門人氏，當時太祖始起義兵伐蘇……修生攜眷北遷，道經(jīng)維揚之北菱塘回回灣之地，愛其風俗，乃居之……”
江都邵伯《王氏家譜》說：“本太原人氏……遷蘇州，洪武初遷甘棠。”
寶應《朱氏家乘》記載，朱氏原居蘇州，洪武初由蘇州遷寶應。
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揚州人習慣稱呼南方人為“蠻子”，蘇南人遷到這里的駐地往往被冠以“蠻子”而命名，如高郵的“蠻子夏”、寶應的“陳蠻舍”等。移民遷入新地后，往往以自己的姓氏冠首來命名駐地，有時這些姓氏在這一帶較為稀見或即使和這里原居民的姓同姓而不同宗，而被認為是“野”姓，久而久之，他們的駐地被冠以“野”命名而留存下來，如高郵的“野戴”、“野吳”等。
為什么會有這場大移民？民間的說法基本上是朱元璋在報復，主要是打擊張士誠的殘余力量。民間說朱元璋報復雖不能說是空穴來風，但這場移民還有深層次的經(jīng)濟原因。
明王朝為發(fā)展經(jīng)濟采取了一系列有效措施，其中之一便是有組織地進行人口遷徙。江南蘇州、松江、嘉興、湖州、杭州等五府，經(jīng)濟較其他地區(qū)發(fā)達，人口也較其他地區(qū)稠密。這樣，明王朝自然要把這里的居民遷往鄰近居民稀少的江淮地區(qū)。
明王朝的移民不光是報復，還有抑制豪強，打擊、分散反明政治勢力的目的。
《明史》中所載的由蘇、松等五府遷入鳳陽的移民，其中有不少是地主富豪，使這些富豪離開故土，失去原有的經(jīng)濟基礎、社會基礎和政治實力。從揚州地區(qū)發(fā)現(xiàn)的家譜、族譜來看，徙往蘇北地區(qū)的遷民中也不乏富戶。
移民們大多數(shù)說自己的祖籍是蘇州，并且確指為蘇州閶門，許多家譜、族譜也直接言明他們這一家(或這一族)遷自蘇州閶門。
閶門是蘇州八門之一，出閶門西行可達楓橋和寒山寺，江南運河(京杭大運河的江南段)從楓橋和寒山寺旁穿過，是水路經(jīng)蘇州南來北往的必經(jīng)之地，也是由水路出入蘇州的必經(jīng)之地。京杭大運河是近代交通發(fā)展以前溝通南北的唯一水道，所以出閶門、入江南運河，是蘇州向北去水路的最佳路線，由于移民要過江，所以必須走水路。
此外，由于閶門所處的交通地理位置，也就很自然地在閶門附近的驛站設局駐員，辦理有關移民的一切公務。舊時寺廟往往又是“慈善機構”，閶門外除寒山寺處還有幾座大寺院，也就有條件和可能接待和臨時安置來自蘇、松等五府眾多的被遷之民，閶門一帶也就很自然地成為遷民的集中之地。
這些被遷之民都曾是張士誠的“臣民”，在張士誠統(tǒng)治的十年中，他們的生活相對來說較為安定、富裕，張士誠失敗后，朱元璋做了皇帝，支持過張士誠的人對朱元璋必然抱著敵對或畏懼的情緒。尤其是朱明王朝又強逼他們離開故土，他們懷念舊主、留戀故土之情就表現(xiàn)得更為強烈。蘇州曾是張士誠的首府，閶門是離開家鄉(xiāng)的最后地點，這樣，蘇州就成了他們心目中舊主的象征，閶門也就成了他們惜別家鄉(xiāng)的標志。從蘇南遷往蘇北的人們，寄居他鄉(xiāng)，不少人想回鄉(xiāng)又回不得，只好把離別閶門時潸然淚下的情景用各種方式留傳給后代，聊解思鄉(xiāng)戀土之情。稱睡覺為“上蘇州”即是其中之一。
那些蘇州移民，從天堂般的蘇州，被趕到了蘇北那片蒼涼陌生之地艱難度日，飽受蚊蟲、螞蝗、毒蛇、老鼠以及土匪的侵害。艱苦的生活中，他們時常回味蘇州的美好生活，對祖輩生活過的古城、老街、小河、水井等一草一木，存有深厚的家鄉(xiāng)情結，卻又不敢公開表達思念家鄉(xiāng)的想法，怕被冠以復辟造反的罪名。加上當時的交通不便，蘇州和蘇北相隔遙遙數(shù)百里，中間又有滔滔長江阻隔，即使在管理逐漸放松的情況下，一般人想回蘇州也很難成行。在回鄉(xiāng)難度如此大的情況下，他們只能在睡夢中夢見回老家、上了蘇州。漸漸地，形成了睡覺是“上蘇州”的口語。
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